نیکولاس آرناس در این یادداشت شخصی درباره «جامعهشناسی امید» نوشته آدریان اسکریبانو، بررسی میکند که امیدواری در دورهای که با بحران تعریف میشود، از نظر مفهومی و در عمل چگونه کار میکند. آرناس که این متن آمیزهای از نقد کتاب و جستار تأملی است، از اثر اسکریبانو بهره میگیرد تا درباره عدمقطعیت جمعی آینده، چالشهای خاص نسل خود و تربیت خویش تأمل کند. او در نهایت امید را بهعنوان نیرویی برای تغییر سیاسی معرفی میکند، از آن رو که توان destabilize کردن جهانهای اجتماعی موجود و ارائه تصورات ممکن از آیندهها را دارد. او همچنین به شیوههایی میپردازد که امید با مراقبت از یکدیگر درهمتنیده است.
تابستان گذشته، افتخار حضور در سخنرانی آدریان اسکریبانو را در کنفرانسی در دانشگاه آلیکانته درباره مفهوم امید و مطالعه آن در چارچوب جامعهشناسی احساسات داشتم؛ موضوعی که کتاب forthcoming او را تشکیل میدهد. پس از پایان ارائهاش، در بخش پرسش و پاسخ با اندیشهای که ذهنم را مشغول کرده بود مداخله کردم؛ اندیشهای که بهعنوان یک هزارهای خوب، خود را موظف به بیانش میدیدم. اندیشه این بود:
نسلهای قدیمیتر چگونه میتوانند از ما، نسلهای جوانتر، بخواهند درباره آینده امیدوار باشیم، وقتی بیشتر ما توان خرید مسکن نداریم، بسیاری هنوز بدهی دانشجویی میپردازند، دیگران بهدلیل ظهور هوش مصنوعی و کوچک شدن بازار کار هیچ چشمانداز شغلی ندارند، و سیاره ما با بزرگترین بحران سیاسی، اقتصادی و زیستمحیطی زمانه ما روبهروست؟
همچنین یادآور شدم: «نسل شما، بهویژه در آمریکای لاتین، از طریق جنبشهای اجتماعی و کنش جمعی پیروزیهای چشمگیری کسب کرد، در حالی که نسل من جهانی ازهمگسیخته را به ارث برده که بیشتر بهعنوان پیشدرآمدی آخرالزمانی احساس میشود تا یک وعده. چگونه انتظار دارید ما امید و خوشبینی به آینده را بپذیریم، وقتی چشمانداز نسلی ما بدترین وضعیت از پایان جنگ سرد تاکنون است؟»
پاسخ اسکریبانو نهتنها فروتنانه بود، بلکه درباره چالشهایی که جامعهشناسی در پرداختن به این مسائل در زمانه کنونی از منظر بیننسلی با آن روبهروست، بسیار روشنگر بود. از آنجا که از سالهای کارشناسی کار او را دنبال کردهام، مطمئن بودم که پاسخ روشنتری به دغدغههایم در کتاب آیندهاش، «جامعهشناسی امید»، یافت خواهد شد.
همانطور که انتظار میرفت، کتاب بینشهای ارزشمندی ارائه داد که بهعنوان یک دانشگاهی آنها را گرامی میدارم و بهعنوان ابزاری سیاسی برای بازاندیشی در جایگاه خود در جهان بهعنوان موجودی اجتماعی عمل میکند. در این معنا، میخواهم بهاختصار توضیح دهم که چگونه کتاب اسکریبانو مرا درباره آینده نسل خود و نسلهای آینده امیدوار کرد.
جامعهشناسی امید (۲۰۲۶) دعوتی است به بازاندیشی در پژوهش جامعهشناختی و همزمان مسئلهمند کردن نقش ما بهعنوان انسان و کنشگران سیاسی. این کتاب از طریق خوانشی انتقادی از مفهوم امید در جامعهشناسی — با پرداختن به ادبیات از کلاسیکهای این رشته تا اندیشه فمینیستی، نظریه انتقادی آمریکای لاتین و پژوهشهای معاصر درباره بدن و احساسات — روایتی معرفتشناختی ارائه میدهد که میکوشد انسان و امر اجتماعی را بر اساس «هندسه کیفی» و از طریق نقد اقتصاد سیاسی سرمایهداری اخلاق، که ترجیحات، ارزشها و کنشهای روزمره ما را شکل میدهد و تحت تأثیر قرار میدهد، بازتعریف کند. بازتعریف مفهومسازی انسان بر اساس هندسه کیفی یا نظری مستلزم درک جهانهای اجتماعی و سوژهها نه بهعنوان موجودیتهایی مقید به مسیرهای ثابت و تغییرناپذیر، بلکه بهعنوان محدودشده در فضایی با لبههای متغیر است. این تصور، بازاندیشی انتقادی و کثرتگرایانه امید را بهعنوان فضازمانی باز از آرمانشهر ممکن میسازد که با تلاقی دیالکتیکی امکانهای تفسیری برای آینده مشخص میشود. چنین کوششی برای بازتعریف آرمانشهر در نسبت با امید، مستلزم بازنگری در هستیشناسیهای متعدد حساسیتها، احساسات و حواسی است که تعاملات میان بدنها، نهادها و اشکال دانش را در فضای اجتماعی تعریف میکنند. کتاب برای این منظور بهعمق با میراث مفهومی جامعهشناسی بدن و احساسات درمیآمیزد — حوزهای که اسکریبانو بخش زیادی از بنیانهای نظری و معرفتشناختی خود را مدیون اوست.
زندگی همیشه کنشی از امید است؛ «قرار داشتن در حالتی از امکانپذیری نسبت به آینده».
در میان بسیاری از تأملات گیرا و نظاممندسازیهای نظری که خوانندگان در این کتاب با آن روبهرو خواهند شد، میخواهم پیشنهاد نویسنده برای بازتعریف جامعهشناسی بهعنوان علم زندگی را برجسته کنم. او در این باره استدلال میکند که علوم انسانی و اجتماعی درباره زندگیاند؛ درباره اینکه زندگی چگونه ممکن یا ناممکن میشود. به گفته او، این علوم میکوشند منطقی را که انسانها از طریق آن زندگی را ارج مینهند، درک، تبیین و پیشبینی کنند. به باور اسکریبانو، زندگی همیشه کنشی از امید است؛ «قرار داشتن در حالتی از امکانپذیری نسبت به آینده». او با تکیه بر مارکس استدلال میکند که زندگی نهتنها درباره انسان، بلکه درباره هر چیزی است که آن را ممکن میسازد و در تجربیات او همزیستی میکند؛ این امر به دیدگاهی پساگونهگرا میانجامد که در آن میکوشیم همه موجودات زنده را بهعنوان اجزای واقعیت مادی که هستی ما را تعریف میکند، بپذیریم.
مفهومسازی «زندگی و امر مشترک» در سراسر این کتاب مرا عمیقاً تحت تأثیر قرار داد، زیرا با تجربه زیسته و دیدگاههای اخلاقی خودم سخن میگوید. من کاتولیک و همچنین سوسیالیست تربیت شدم؛ ترکیبی که در کشورهای آمریکای لاتین غیرمعمول نیست. از این پیشینه، همواره جامعه را بهعنوان مؤلفهای محوری از زندگی روزمره پذیرفتهام. مدتهاست به اهمیت مراقبت از دیگران باور دارم، زیرا در فضایی تربیت شدم که این پیشفرض را در من نهادینه کرد که هیچ کنش عاشقانهای بزرگتر از محافظت و مراقبت از اطرافیان نیست. این باورهای فرهنگی و سیاسی در کتاب اسکریبانو از دریچهای جامعهشناختی و انتقادی بهقدرت بیان شدهاند.
گذاشتن بدن و انرژی عاطفی خود در مبارزهای برای تغییر وضع موجود، کنشی عمیق از رابطه متقابل است؛ راهی برای امیدواری به بهترینها برای خود و دیگری، که با هم بهعنوان پیوستاری جداییناپذیر تصور میشوند.
بر همین اساس، اسکریبانو «دیگری» را مؤلفهای بنیادین در جامعهشناسی امید قرار میدهد و میپذیرد که «دیگری» در برابر تسلیم بهعنوان شیوهای از بودن در جهان مقاومت میکند. در چارچوب او، «دیگری» نماینده مفهومی بیگانه از دیگربودگی نیست؛ بلکه دیگری بهعنوان همتا، بهعنوان رابطهای از موقعیتمندی که با برابری تعریف میشود، دیده میشود. در اینجا «دیگری» در افقی از همترازی ظاهر میشود و امکان رابطه متقابل افقی را ارائه میدهد. به باور من، نویسنده از طریق مفهومسازی تسلیم بهعنوان نقطه مقابل امید است که ضرورت امیدوار بودن را متقاعدکنندهتر نشان میدهد. از دیدگاه او، تسلیم زمانی پدیدار میشود که «بودن با دیگری» به جنبهای مغفول یا نادیدهگرفتهشده از زندگی روزمره تبدیل شود. این در تقابل با مراقبت قرار دارد که شامل محافظت فعال از دیگری است. او استدلال میکند که مراقبت عمیقاً با آینده پیوند دارد، زیرا مستلزم پیشبینی آسیب احتمالی و کوشش برای مهار آن است تا دیگری آسیب نبیند. در نهایت، این چارچوب در عشق ریشه دارد؛ عشقی که در اینجا بهعنوان حالت عاطفیای فهم میشود که دیگری را به اولویت و هدف اصلی زندگی تبدیل میکند.
کتاب اسکریبانو بیشترین همآوایی را با من حول همین مسائل داشت. میخواهم باور کنم که نسل من، با وجود بدبینی عمیقش درباره آینده، هنوز از دیگری مراقبت میکند. فکر نمیکنم تصادفی باشد که بسیاری از رهبران خیزشهای بهار عربی در سال ۲۰۱۱ از نسل من بودند، همانطور که قهرمانان جنبشهایی چون اشغال والاستریت در ایالات متحده و «شهریهها باید سقوط کنند» در آفریقای جنوبی. در شیلی، کشور خودم، این روح در بزرگترین خیزش اجتماعی قرن در سال ۲۰۱۹ تجلی یافت که در نهایت راه را برای نخستین دولت چپگرا در پنجاه سال هموار کرد.
اگر به چیزی امیدوار باشم، این است که نسل من از یکدیگر مراقبت میکند و این مراقبت ناگزیر شامل کنشهایی از تعهد، محافظت و عشق است. گذاشتن بدن و انرژی عاطفی خود در مبارزهای برای تغییر وضع موجود، کنشی عمیق از رابطه متقابل است؛ راهی برای امیدواری به بهترینها برای خود و دیگری، که با هم بهعنوان پیوستاری جداییناپذیر تصور میشوند.
همانطور که اسکریبانو در کتاب میگوید، رابطه متقابل پادزهر تنهایی است. برای نسلی که در میان تغییرات در آرایش زندگی روزمره در جهانی دیجیتال و فراملی، تنهایی عمیقی را تجربه کرده است، رابطه متقابل به کنشی از مقاومت در برابر اقتصاد سیاسی مسلط اخلاق تبدیل میشود. نویسنده از طریق این مقولات درهمتنیده، امید را بهعنوان صورت فلکیای معرفی میکند که جهتگیری خوشبینانه به آینده را حفظ میکند؛ نهتنها بهعنوان دغدغهای کلیدی برای پژوهش جامعهشناختی، بلکه برای هر رشتهای که انسان را بهعنوان موجودی اجتماعی جهتیافته به مراقبت به رسمیت میشناسد.
خواندن و مطالعه کتاب اسکریبانو را بهشدت توصیه میکنم، زیرا باور دارم امید فوریترین احساس در بحران عمیقی است که زمانه ما را تعریف میکند. امیدوارم — بله، امیدوارم — که هر خواننده، همچون من، در درک این نکته تسکینی بیابد که امیدوار بودن ممکن است انقلابیترین ژست در جهانی باشد که نفرت و ترس بر آن سلطه دارد.